Point KT

Grand jeu #choisis la vie !

Grand jeu biblique vécu par 450 jeunes, lors de l’événement « La Parole est dans le Pré » édition 2022. Thème : Instalife, #choisis la vie ! Ce rallye biblique est basé sur le texte de Matthieu 4 versets 1 à 11 et sur la question « choisir de dire non, pourquoi ? » Démarrage Tous réunis sous la grande tente. … Lire la suite

Des choix dans le désert – Notre Terre extraordinaire 2bis

Matthieu 4, 1-11 «L’être humain ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole que Dieu prononce » v.4 Objectifs de la séquences Découvrir le récit de la tentation Découvrir que Jésus fait œuvre de simplicité en choisissant l’intériorité plutôt que la richesse, la confiance plutôt que la provocation, le décentrement plutôt que la puissance Explorer … Lire la suite

Notre Terre extraordinaire

Parcours pour l’éveil à la foi, le culte de l’enfance, les familles   Montagnes, plaines, forêts, lacs et rivières, déserts et jardins  Voici six milieux de vie, six biotopes de notre terre Partons à la découverte de ces espaces avec six insectes Pour nous émerveiller de cette planète, création du Dieu de Vie Pour explorer … Lire la suite

Jésus appelle deux disciples

L’appel de deux disciples par Jésus (Evangile de Matthieu 4 dans notre exemple ) peut aisément être illustrée. Les exemples donnés ci-dessous sont donnés pour encourager les animateurs ou catéchètes à se lancer dans l’expérience avec les jeunes ou les moins jeunes ! Dans ce projet, une seule couleur a été utilisée : le brou … Lire la suite

Site de bricolage « My little House »

Besoin d’un bricolage biblique clé en main en urgence ? Ce site en anglais est fait pour vous ! Il propose des cartes, des tableaux (diodores) ou des bricolages. Les patrons sont parfois payants mais ceux proposés dans notre sélection sont gratuits. Le site est en anglais, mais en cliquant sur les liens préparés pour vous, vous … Lire la suite

« Man Hû »

Plein d’idées pour des narrations en cercles !

Aux armes (spirituelles) !

« Aux armes (spirituelles )! » est une prédication rimée d’Axel Imhof (UEPAL). Les textes de base étaient Ephésiens 6, 13 à 18 et la tentation de Jésus au désert Matthieu 4, 1-11.  « On ne peut vraiment jamais être tranquille » Aurait pu dire Jésus, tout juste baptisé Et conduis au désert pour y être tenté Souvent belle, la vie … Lire la suite

Nourriture et repas dans le premier évangile -Partie I

ID 1276 115
ID 1276 115 

Manger et boire : deux actes fondamentaux de l’existence humaine au travers desquels se jouent la vie et la mort de l’individu, non seulement sur un plan physique mais également sur un plan psychologique. L’être humain traduit quelque chose de sa compréhension de lui-même et du monde dans le rapport qu’il entretient à la nourriture (ainsi le boulimique ou l’anorexique)….

Dans sa façon de sélectionner la nourriture (ce qui se mange et ne se mange pas) de la préparer (crue, cuite, apprêtée de telle ou telle manière), de la manger (les rituels qui, dans toutes les sociétés humaines, entourent la prise de nourriture) et de la partager avec d’autres (la commensalité), se joue, non seulement un point de jonction essentiel entre nature et culture, mais également un rapport à soi-même et à l’autre incluant l’existence physique, psychologique, sociale ou religieuse de l’individu. Sans oublier, dans le domaine religieux, les relations complexes unissant nourriture, sang, violence et sacrifice .

L’Évangile de Matthieu est constamment traversé, du début à la fin, d’allusions à la nourriture et aux repas. Sans prétendre à l’exhaustivité, nous avons recensé près de trente passages (du simple logion à la péricope entière ) qui parlent de prise de nourriture ou de repas. Une enquête rapide à travers l’ensemble de ces occurrences permet d’identifier cinq entrées possibles  qui permettent de rendre compte de la richesse de ce thème de la nourriture et du repas dans l’Évangile de Matthieu.

a)    Les récits mentionnant la « faim» de Jésus et de ses disciples (Mt 4,1-11 ; 12, 1-8 ; 21,18-22).
b)    Les paroles sur la nourriture et le jeûne dans le Sermon sur la Montagne (Mt 5,6; 6,11 ; 6,16-18 ; 6,25-34; 7, 7-11).
c)    Les récits mentionnant des « repas» de Jésus (Mt 9, 9-19 ; 26, 613 ; 26, 17-29).
d)    La « section des pains» (14, 13-16, 12) et ses multiples allusions à la nourriture et aux repas (Mt 14, 15-21 ; 15, 1-20; 15,21-28 ; 15,3239; 16,5-12).
e)    Le thème de la faim, du manger et du boire, de l’excès de table et du repas de noce dans les paraboles de Jésus, en particulier dans le discours eschatologique (Mt 22, 1-14 ; 24, 37-41 ; 24, 45-51 ; 25, 1-13 ; 25,31-46).

Le cadre de cette contribution ne permet pas de parcourir l’ensemble du matériau relatif à un thème aussi riche. Nous avons donc choisi de privilégier les deux entrées où les thèmes de la faim et du repas apparaissent dans des récits mettant en scène Jésus et/ou ses disciples (à savoir les points a. et c.).

PARTIE 1.    LA « FAIM » DE JÉSUS ET DE SES DISCIPLES (Mt 4, 1-11 ; 12, 1-8 ; 21, 18-22)

À trois reprises, le narrateur utilise le verbe peinaô (avoir faim) pour indiquer la faim de Jésus et de ses disciples : 4, 2, epeinasen ; 12, 1, epeinasan ; 21,18, epeinasen (cf. également 25,35.37.42.44 : epeinasa ei peivônta deux fois, passages sur lesquels nous reviendrons à la fin de cette première partie). Ces trois mentions renvoient à trois épisodes dont l’analyse constitue l’objet du présent chapitre.

1.1.    La « faim » de Jésus comme discours d’incarnation (Mt 4, 1-11)

Faisant suite au récit du baptême, le récit de la tentation permet de vérifier ou d’éprouver la qualité de « fils » attribuée à Jésus depuis la révélation du baptême (Mt 3, 13-17) : comment celui que la voix du ciel a proclamé « Fils bien-aimé» (3, 17) est-il « Fils de Dieu » ? (4, 3.6). Cinq remarques en lien avec notre thème sur ce récit.

(1) La première tentation est relative à la nourriture. La faim est la première expérience du manque et le jeûne que vit Jésus en constitue une traversée. En se soumettant à la privation de nourriture, le Jésus de Matthieu subit rien moins que l’épreuve de l’incarnation.

(2) Le tentateur propose à Jésus de résorber l’expérience du manque, constitutive de l’humanité, par l’expérience de la toute-puissance qui est négation de la réalité commune (dans le monde des hommes une pierre ne se transforme jamais en pain). Sous forme d’un défi, il propose la disparition du manque en convoquant la puissance divine supposée demeurer dans la personne de Jésus. En somme, le tentateur déclare qu’est « Fils de Dieu » celui qui échappe à la condition humaine : ne plus connaître ni la faim (v. 3) ni la mort (v. 6) et recevoir le pouvoir (v. 9).

(3) À la tentation qui propose de ne plus connaître l’épreuve de la faim qu’expérimente tout homme, Jésus oppose son refus, fissurant ainsi la figure du Dieu définie par le tentateur. Jésus n’est « Fils de Dieu» qu’en renonçant à être « dieu » au sens où le terme définit le contraire de ce qu’est l’homme. Il n’est « Fils de Dieu » qu’en refusant en tout premier lieu le prodige permettant d’apaiser artificiellement la faim. Jésus refuse en somme le déni de la réalité.

(4) Outre ce refus de la toute-puissance, Jésus déplace la problématique de la faim du plan physiologique au plan métaphorique : non seulement, il ne succombe pas à la tentation du prodige qui n’est ni plus ni moins que la négation de la réalité, mais en outre il ne se laisse pas capturer par la fascination du simple assouvissement de la faim physique. Celle-ci est métaphore de la faim véritable. Se nourrir en vérité c’est écouter la parole de Dieu.

(5) L’épisode se termine par la mention « des anges vinrent auprès de Jésus et le servaient» (v. 11). On doit comprendre ici qu’ils viennent lui apporter de la nourriture (cf. Mt 8,15 ; 25,44 ; et 1 R 19,8 -où l’ange nourrit Élie pour lui permettre de marcher 40 jours et 40 nuits vers le Mont Horeb). On peut aussi entendre que Jésus est nourri dans le désert comme le peuple autrefois recevait la manne. Au « Fils » qui refuse de transformer les pierres en pain, Dieu accorde la nourriture nécessaire. Le Fils ne « force » pas le Père, il fait confiance en sa parole et reçoit de surcroît la nourriture du corps (cf. 6,33). Il n’y a donc pas négation du besoin physique.

Le récit de la tentation trace ainsi quatre directions : (1) le refus de la toute-puissance laquelle est déni de la réalité ; (2) l’ouverture sur une écoute métaphorique des signifiants : la « nourriture» véritable c’est l’écoute de la parole de Dieu ; (3) cette ouverture au symbolique n’est pas négation du besoin physique ; (4) est nourri celui qui, ne succombant pas à la tentation du refus de la limite, se sait dépendant de l’Autre.

1.2. La « faim » des disciples au risque de l’interprétation de Jésus (12, 1-8)

Le récit de la tentation a dénoncé un premier risque de déshumanisation (risque si on se réfère à Gn 3,5) : le désir de puissance et le refus des limites comme dénis de la réalité. Le « Fils de Dieu» y résiste en empruntant la voie de l’incarnation supposant acceptation du manque et confiance en une altérité secourable. Le récit des épis arrachés le jour du sabbat (Mt 12,1-8) met en scène une seconde tentation de déshumanisation de l’humain : le rapport dévoyé à la Loi entravant chez l’homme ce qui est du côté de la vie pour le lier à une règle asservissante et mortifère. Cinq remarques à l’appui de cette lecture.

(1) Dans Mt, la péricope se trouve directement reliée au logion de 11,28-30. Mt 12,1-8 se présente ainsi comme l’illustration directe de l’affirmation selon laquelle le «joug » – métaphore souvent utilisée dans la tradition juive pour désigner la Loi – de Jésus est « facile à porter et [s]on fardeau léger  » (11,30). En 12, 1-8 sont donc opposés le «joug» des pharisiens et le «joug » de Jésus. Autrement dit, ce n’est plus à la Loi de Moïse telle que les pharisiens en sont les dépositaires qu’il faut obéir (dont il faut se charger) mais à la Loi (i.e., au « joug ») de Jésus (cf. Mt 5,21-48 : « Vous avez entendu qu’il a été dit […]. Mais moi je vous dis [… ] »). On est ici au cœur du changement radical de paradigme que propose Matthieu : ce n’est plus la Torah mais le Messie qui est au centre de la piété.

(2) Les disciples sont caractérisés par trois déterminations : ils ont faim; ils arrachent des épis ; ils mangent. Ils ne sont donc pas confrontés à la tentation de nier leurs limites en demandant par exemple à Jésus de les nourrir miraculeusement (cf. à l’inverse Mt 14,28-33 où Pierre demande à Jésus de marcher sur les eaux). Ils font simplement ce que chacun fait au quotidien : ils assument pleinement leur humanité. Ils sont dans le « besoin» de nourriture et ils l’assouvissent en humains, c’est-à-dire par un « travail » qui consiste à arracher les épis avant de les manger.

(3) Les disciples sont accusés de transgresser la règle du sabbat. Premièrement et principalement, du point de vue des pharisiens tels qu’ils sont mis en scène par Matthieu ; ils ne se soumettent pas à une obéissance stricte, légaliste, aurait-on envie de dire. Mais les disciples semblent aussi transgresser le sens premier du sabbat, son sens fondamental pourrait-on dire. Originellement, le sabbat est en effet compris comme un temps de rupture avec l’activité quotidienne, avec le besoin quotidien de nourriture, de travail, d’activité. II fait intervenir de l’écart, de la différence, de la distance par rapport au quotidien. En d’autres termes, le sabbat fait passer du besoin (par exemple de nourriture) au désir (de se « nourrir » de la parole de Dieu). Les disciples semblent s’en tenir à l’assouvissement de leur besoin primaire. Un besoin certes important mais non vital, en ce sens que s’ils avaient attendu la fin du sabbat pour manger, ils ne seraient pas morts!

(4) Pourtant Jésus justifie ses disciples. D’abord de la transgression de la lettre du sabbat telle que les pharisiens la défendent. Ici, le lien avec ce qui précède (le« joug» léger) indique bien que ce qui est enjeu c’est un rapport perverti à la loi du sabbat. Elle ne se soucie pas de l’humain mais de l’application stricte d’une règle. Elle ne se soucie pas du sens à donner au sabbat comme temps de mise à distance de l’activité quotidienne, possibilité de métaphoriser son agir, de penser différemment le rapport au monde, aux choses et aux autres. Le seul souci est l’application de la règle. Or ici, Jésus est clair ; sa parole fait autorité pour refonder un rapport à la Loi qui libère de son caractère mortifère.

(5) Mais de façon plus fondamentale, notre hypothèse est que la parole de Jésus lève l’accusation selon laquelle les disciples transgressent l’esprit même du commandement du sabbat. Pour affirmer cela nous nous appuyons sur le constat de l’étendue de l’argumentation par laquelle le Jésus matthéen justifie l’attitude de ses disciples (6 versets sur les 8 que contient la péricope). Cette longue argumentation a pour effet de donner à l’attitude des disciples une épaisseur qu’elle ne possède pas dans la narration lapidaire du v. 1 (« Ses disciples qui avaient faim, se mirent à arracher des épis et à manger »). Il aurait pourtant suffi que Jésus affirme qu’il ne faut pas appliquer la Loi de façon casuiste et légaliste, qu’il en appelle au souci de l’autre constitutif de la Loi mosaïque . Au lieu de cela, le Jésus matthéen répond par un long détour, pas moins de quatre arguments dont l’essentiel peut se résumer ainsi :

a)     v. 3-4 : en faisant ce qu’ils font les disciples remémorent rien moins qu’une situation où David a sauvé la vie de ses compagnons en danger de mort (l S 21,3-7) ; ils accomplissent un geste assimilé à un geste de salut ;

b)     v. 5-6 : ils sont, dans le même mouvement, «prêtres» de Jésus, plus grand que le Temple ;

c)     v. 7 : ils accomplissement également la parole prophétique d’Osée dont ils reçoivent une interprétation autorisée  ;

d)     v. 8 : ils sont sous l’autorité souveraine du Fils de l’homme.

Le moins qu’on puisse dire est que tout cela n’était pas exprimé dans la narration de leur action initiale ! Autrement dit, cette longue argumentation a pour effet de donner de la profondeur à l’agir des disciples et, avec la profondeur, une interprétation théologique qu’elle reçoit de la seule parole de Jésus. Les paroles de Jésus donnent du sens au geste des disciples tout comme les paroles de Jésus donneront du sens à l’attitude de la femme de Béthanie (Mt 26,4-13). Les paroles de Jésus font faire au geste des disciples un détour qui est le détour de l’interprétation. Elles construisent un écart entre leur attitude et le sens qui lui est donnée. Ainsi, les paroles de Jésus fonctionnent comme le sabbat: elles créent un écart entre le « besoin» des disciples (leur faim) et l’interprétation que Jésus en donne ; une interprétation qui renvoie à la christologie et au lien qui unit les disciples à Jésus.
Concluons. Pas plus qu’apaiser la faim ne suppose d’en appeler à une toute-puissance divine qui est déni de la réalité, la Loi n’exige qu’on entrave ce qui en l’homme relève de son humanité au nom d’une obéissance aveugle, oubliant que le commandement a été fait pour le bonheur de l’homme. L’autorité du « Fils » qui a assumé pleinement l’humanité et ses limites libère les disciples des règles mortifères qui entravent leur vie d’hommes. En même temps, la parole du Fils de l’homme donne du sens à l’agir des disciples, interprétant leur geste non comme simple « besoin» de nourriture mais comme rien moins qu’accomplissement des prophéties. En arrachant des épis un jour de sabbat, parce qu’ils avaient faim, les disciples – du point de vue du récit évangélique – se sont tout simplement mis sous l’autorité du Fils de l’homme et de sa parole. Est-il exagéré de dire qu’en transgressant la lettre du sabbat les disciples en accomplissent l’esprit si l’on se souvient que Jésus est celui qui donne le « repos» (v. 28 : anapauô, verbe – substantif anapausis -, souvent utilisé dans la LXX pour indiquer le repos du sabbat, cf. Ex 23,12) ? Quoi qu’il en soit, ce surplus de sens donné au geste des disciples est donné par la parole de l’interprète autorisé de la Loi qu’est Jésus.

1.3.    Faim de Jésus et malédiction du figuier (Mt 21, 18-22)

Jésus passe devant un figuier. Il a faim. Il ne trouve rien. Il ordonne et le figuier sèche. Ses disciples ébahis l’interrogent sur ce prodige. Il répond que foi et prière peuvent les rendre capables de prodiges plus grands encore. Deux questions se posent alors : Jésus aurait-il finalement cédé à la tentation de la toute-puissance ou, à tout le moins, la frustration créerait-elle chez lui une violence vengeresse ? Les disciples seraient-ils invités, en fin de compte à entrer dans la logique de la demande de puissance ? Trois remarques sur cet épisode.

(1) Notons d’abord que Jésus ne fait pas venir des figues sur un arbre qui n’en possède pas. Il n’y a donc pas déni de la réalité (il ne fait pas pousser « miraculeusement» des figues) mais, au contraire, prise en compte de celle-ci comme pour constater qu’il ne peut pas en aller autrement. La parole de Jésus entérine un état de fait : elle révèle la mort du figuier en la rendant visible. On reconnaît l’arbre à ses fruits dit ailleurs en substance le Jésus matthéen (cf. Mt 7,15-20). Pourquoi donc s’obstinerait-on ici à attendre de cet arbre ce qu’il ne peut pas donner. Là résiderait le déni de la réalité !

(2) Ensuite, l’encadrement de l’épisode invite le lecteur à entendre le figuier comme une métaphore du Temple. Certes Matthieu ne reprend pas la construction marcienne « en sandwich » (cf. Mc 11,12-14 et 20-25). Dans Matthieu, l’épisode des vendeurs chassés du Temple (Mt 21,12-17) et celui de la controverse sur l’autorité (Mt 21,23-27) encadrent notre récit (Mt 21,18-22). Pourtant, le sens n’en est pas moins évident que dans Marc : les figues que Jésus n’a pas trouvées, ce sont bien ces fruits qu’il était en droit d’attendre de l’institution religieuse du Temple. Il n’a donc pas été nourri par elle.

(3) Enfin, les disciples sont invités à avoir la foi qui permet de recevoir tout ce qu’on demande. Mais que demander ? L’assouvissement du fantasme de toute-puissance (cf. Mt 21, 22, « tout ce que vous demanderez ») ou l’ouverture à la volonté de Dieu ? Le récit global offre une réponse à mon sens assez claire. Pour ne nous en tenir qu’à trois passages en lien direct avec notre thème, en amont, c’est le « donne-nous notre pain quotidien » (Mt 6, 11) du « Notre Père» et l’invitation à vivre dans la confiance en cherchant prioritairement le Royaume de Dieu (cf. Mt 6,25-34) ; en aval c’est le « s’Il est possible que cette coupe s’éloigne, toutefois non pas ce que je veux mais ce que tu veux» (Mt 26,42) de Jésus. Bref, l’enjeu est le suivant : à lire l’épisode coupé de son contexte narratif large et étroit, on a un réinvestissement d’une figure puissante du Messie et une invitation faite aux disciples à se situer dans sa lignée ; le thaumaturge tout-puissant qu’est Jésus peut combler la frustration de ses disciples en les faisant participer à sa puissance. À replacer l’épisode dans son cadre narratif, on poursuit les axes précédemment entrevus : refus de la toute-puissance ; confiance dans une extériorité bienveillante ; métaphorisation. Quant à la prière elle n’est pas satisfaction des pulsions et frustrations infantiles mais ouverture au désir de l’Autre.

1.4.    Ouverture : se laisser nourrir par les autres

Indiquons seulement deux références qui abordent la question de la faim et de la nourriture en dehors des textes que nous venons d’analyser. Ces deux références confirment les perspectives entrevues (à savoir les axes que sont refus de la toute-puissance, confiance en un autre, métaphorisation des signifiants sans pour autant nier le « besoin » physique). En Mt 25,31-46, après les trois récits que nous venons de lire, c’est le « Fils de l’homme » glorieux qui s’identifie à l’un de ces « petits » affamés qui ne doivent leur survie qu’à ceux qui les nourrissent. Une image anticipée par les recommandations de Jésus aux disciples dans le discours missionnaire : invités à partir sans rien prendre en route car l’ouvrier « mérite sa nourriture » (10,10), ils se retrouvent liés à ceux qui voudront bien leur donner un « verre d’eau » en leur qualité de « petits» et de « disciples» (cf. Mt 10, 42). 

Élian CUVILLIER

Directeur des études des cycles Licence et Master – Nouveau Testament IPT – Montpellier

Article paru dans la revue ÉTUDES THÉOLOGIQUES ET RELIGIEUSES 82e année – 2007/2 – P. 193 à 206

Publié ici avec autorisation

 

 

Trois veillées de carême avec les sens

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« nous sommes au pays des ténèbres…sauves-nous. »

Ces trois veillées peuvent s’inscrire dans une démarche catéchétique lors de laquelle on aura expliqué aux catéchumènes la notion de temps de carême.

 

Ensuite, les textes issus de l’Ancien Testament (histoire d’Élie qui fuit et marche dans le désert) et les textes du Nouveau Testament (la tentation de Jésus et la question sur le jeûne encadré de guérison et d’appel de disciple) feront l’objet d’un travail d’introduction biblique en lien avec le carême (détresses, jêune, tentation, suivre Jésus…); Les catéchumènes seront impliqués dans la célébration en tant que lecteurs et participeront à l’élaboration de la prière d’intercession.

CONTENU DU DOSSIER :
Déroulement des trois veillées, avec textes, prières, méditations et chants.

Une prière de catéchumènes figure également dans le dossier.
 
Ces célébrations ont été réalisées par Lilian GERBER, pasteur de l’ECAAL à Obermodern et restituées par Evelyne SCHALLER.
 
 Image Première veillée de Carême : Le toucher
 Image Deuxième veillée de Carême : La vue
 Image Troisième  veillée de Carême : Le goût

 

Première veillée de Carême : Le toucher

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Thème : le toucher

Matériel :

  • une vasque avec de la terre
  • des bougies fines (cierge pascal) pour les participants
  • grand cierge

Début dans l’obscurité au fond de l’église.

 
Dire ce qui nous pèse
 : Nous sommes dans un pays de ténèbres…

« Sauve-nous ! »

Mon pays de ténèbres, Seigneur, je le connais. Il est fait d’égoïsmes et de plaisirs pour moi tout seul.

« Sauve-nous ! »

Dans ce pays, la place est grande pour la jalousie, la dureté, l’exclusion, la solitude et l’indifférence…

« Sauve-nous ! »

L’amour, l’intérêt pour les autres, l’envie de les connaître, d’entrer en contact avec eux : tout ça reste en-dehors de ce pays de ténèbres.

« Sauve-nous ! »

Mon pays est un désert fait d’obscurité et ton absence est grande Seigneur !

« Sauve-nous ! »

Viens Seigneur, prends-moi la main et je quitterai mon pays de ténèbres.

« Sauve-nous ! »

Répons : Toi qui es lumière : ARC 318 (Refrain).

 
Les gens traversent l’église dans le noir en se donnant la main. Ils allument leur bougie au cierge pascal et s’installent dans les bancs.

Accueil.

Bienvenue pour cette veillée de Carême. Comme toujours, il y en aura trois cette année basées sur nos sens. Le 06 avril, il y aura la vue, le 10, le goût… et aujourd’hui c’est au tour du toucher. Nous n’avons plus trop l’habitude de ce sens : le toucher… Parfois, il s’agit de toucher des choses pas très propres… des choses que nous ne connaissons pas

Pour les enfants de nos pays où tout est contrôlé, désinfecté, il est parfois difficile de se donner la main, tant on a peur de la sensation de la peau, de la chaleur que l’autre nous transmet. Lorsque nous traversons un désert vide de sens et de vie, il est bon de retrouver ses sens, d’apprendre à toucher ce qui nous paraît inaccessible et de se laisser toucher par l’amour de Dieu…

1ère lecture : I Rois 19 (1-8)

Cantique : Nous avons vu les pas de notre Dieu… ARC 320 (1+2).

Les gens se lèvent, viennent planter leur bougie dans la vasque et touchent la terre.

 
INVITATION AU TOUCHER : « N ‘hésitons pas à toucher la terre : nous la touchons quand nous sommes au plus bas, lorsque nous sommes désespérés, comme Élie. Mais c’est de cette terre que peut naître la vie. C’est dans les moments les plus difficiles que Dieu peut nous toucher et que nous pouvons lui tendre la main. »

2ème lecture : Matthieu 9 (18-26)

Cantique : Nous avons vu les pas de notre Dieu ARC 320 (3).

Méditation :

Moi, Élie, je suis tiré de mon sommeil par la voix de Dieu. Je suis tiré de mon désespoir, mon envie de tout laisser tomber, mon envie de mourir par cet ange qui me touche. Avant, c’était le désert, le sable dans lequel je m’enfonçais, les pierres qui font perdre pied. Je n’avais plus personne à qui m’accrocher.

La parole de Dieu me relève maintenant. Une fois debout, je retrouve la sensation d’un sol, d’une terre sous mes pieds  Sous les sandales, je sens la route bosselée et chaude, mais mes pieds encore engourdis retrouvent les sensations du mouvement.

Le sang bouge dans mes veines : Dieu me touche : je sais que je suis vivant !

La route est dure, elle est longue, il fait chaud, il fait soif. Ma tunique flotte au rythme de mes pas. Je me retourne et vois le chemin parcouru. Je ne suis plus immobile, à ne rien faire, mais l’esprit de Dieu me touche et me pousse dans le désert : il me bouscule ! Et me voilà plus loin déjà. J’ai pris ta main tendue, j’ai frôlé ton vêtement, je m’appuie sur le fondement, cette terre que tu m’as redonnée. Je construis mon aujourd’hui, je bâtis mon avenir. Comme Élie, comme Jésus, comme cette femme, je marche au désert et je tends la main sans peur de me salir, sans peur d’avoir honte, sans peur de la chute ; je vais où tu me conduis, Seigneur !

Cantique : prends ma main dans la tienne… ARC 619 (1+3)

Prière pour les autres : R. / parlé : Écoute-nous !

Inès : Seigneur, je te prie pour que toute ma famille soit heureuse et contente. Merci Dieu !

Auriane : Seigneur, je prie pour ma grand-mère qui a 58 ans et qui souffre d’une grave maladie. Merci !

Claudine : Seigneur, je te prie pour les personnes malades et tristes. Que ma vie soit longue, remplie de bonheur. Je te prie pour que toute ma famille reste en bonne santé. Amen !

Célia : Seigneur, je te prie pour mon arrière-grand-mère qui a 90 ans : elle a mal aux pieds, elle ne voit, ni n’entend plus bien. Seigneur, fait qu’elle vive le plus longtemps possible, et surtout qu’elle se sente bien ! Amen !

Nelly : Dieu, mon père, bénis ma famille ! Dans les moments difficiles, j’essaie de ne pas me fâcher contre toi. Je serai toujours ton ami : même si je suis tentée, je sais à qui me confier. Je sais que si je meurs, je serai près de toi. Amen !

Samantha : Dieu, je prie pour ma grand-mère, pour qu’elle guérisse et qu’elle vive heureuse.

Aurélien : je te prie et je te demande que ma famille aille bien, qu’elle soit heureuse et qu’il n’y ait pas de malheurs !

Yann : Je te prie, s’il te plait, aide ma grand-mère qui a des problèmes de santé !

Cédric : Je te prie et je te demande que ma vie soit belle, longue et heureuse. Amen !

Jonathan : Merci, pour ma grand-mère et accorde-lui encore de longues années à vivre !

Jérôme : Seigneur, je te prie pour ma mamie qui est à l’hôpital ; je te supplie : aide-la, car j’ai peur pour elle. Amen !

Vanessa : Dieu, je te remercie pour mes arrières grand-mères : elles sont encore en vie et en bonne santé. Je te prie, que les gens en Afrique qui sont seuls, démunis avec des maladies graves soient en bonne santé comme nous. Merci !

Notre Père : en cercle autour de l’autel.

Bénédiction

Cantique : Si tu délivres les liens de servitude… ARC 548 (1+3+4).

Les gens sortent avec leur bougie.

 
Deuxième Veillée de Carême : la vue 
 
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Thème : la vue
 
Matériel :
 
  • diapositives montrant des scènes très diverses qu’on aura pu choisir au préalable avec les catéchumènes dans une diathèque. Choisir des diapos agréables à la vue (paysages, enfant épanoui) d’autres difficiles à regarder parce que d’une réalité insoutenable ou difficile (maladie, catastrophe, pauvreté) et des diapositives difficiles à interpréter (œuvre d’art moderne par exemple)
  • Bougie fine de type « cierge pascal » pour les participants
  • Grand cierge
 
Début dans l’obscurité au fond de l’église.

Dire ce qui nous pèse : Nous sommes dans un pays de ténèbres…

 
« Sauve-nous ! »
 
Mon pays de ténèbres, Seigneur, je le connais. Il est fait d’orgueil et de phrases toutes faites pour en mettre plein la vue aux autres…
 
« Sauve-nous ! »
Dans ce pays, la place est grande pour le mépris, la jalousie, la haine, le fanatisme…
« Sauve-nous ! »
La foi, la confiance, le respect, le désir de changer mon regard sur les autres et sur le monde, tout ça reste en-dehors de ce pays de ténèbres.
« Sauve-nous ! »
Mon pays est un désert fait d’obscurité et ton absence est grande Seigneur !
« Sauve-nous ! »
Viens Seigneur, prends-moi la main et je quitterai mon pays de ténèbres.
« Sauve-nous ! »

 
Répons : Toi qui es lumière : ARC 318 (Refrain).

Les gens traversent l’église dans le noir en se donnant la main. Ils allument leur bougie au cierge pascal et s’installent dans les bancs.

Accueil.
Bienvenue pour cette deuxième veillée de Carême. Ce soir, nous allons parler de la vue. Tout le monde connaît ce slogan : il faut le voir pour le croire. Nous sommes dans une Époque où le « voir » a une grande place ; tout le monde a une « télévision » ou une « vidéo » à la maison : « vidéo », ça veut dire « je vois » en latin. Et à la télé, on nous montre tout : aussi bien des dessins animés que la guerre en Irak…

Nous faisons une confiance aveugle – c’est le cas de le dire – à l’image… Hé bien nous, nous allons rencontrer deux personnages qui a un moment donné de leur vie n’ont rien vu  ou n’ont pas voulu voir, aveuglés par la souffrance ou par le fanatisme… et Dieu s’est montré à eux… Peut-on dire qu’ils ont vu Dieu? Non. Mais à partir de ce moment, ils ont senti la présence de Dieu autour d’eux, ils ont vu Dieu dans visage de l’autre… profitons de ce moment pour nous rappeler que nous voyons Dieu et que nous nous approchons de lui quand nous nous rapprochons de nos frères et de nos sœurs, comme Jésus s’est rapproché de nous en devenant comme nous…

1ère lecture : I Rois 19 (9-16)

Cantique : Tournez les yeux vers le Seigneur ARC 153 (1+2).

Les gens se lèvent, viennent planter leur bougie dans la vasque, s’assoient et regardent les diapositives.

INVITATION A REGARDER : Regardons maintenant ces images : je ne vais pas faire de commentaires, mais observez vos yeux : que font-ils ? Ont-ils envie de se fermer, parce que ce qu’ils voient est trop dur ; s’ouvrent-ils tout grand à cause de la beauté de l’image ; les sourcils se froncent-t-ils parce que les yeux ne comprennent pas ou alors vos yeux se promènent-ils dans l’image dans l’espoir d’y trouver une signification…ou alors sont-ils en pleurs, parce que l’image vous rappelle une expérience douloureuse : Observez vos yeux !

2ème lecture : Matthieu 9 (1-9)

Cantique : Tournez les yeux vers le Seigneur (3).

Méditation :
Moi, Élie, je vois qu’il n’y a plus d’issue à ma vie. La reine me pourchasse, je suis comme une bête traquée, observée, visée, ciblée.
Je vois aussi que je ne suis pas capable de beaucoup de choses. Personne ne m’écoute… Je n’ai devant les yeux que les soucis et les angoisses devant l’avenir. Oui, s’il y a quelque chose que je vois, c’est que je suis un humain bien faible. Je le vois dans mon corps, je le vois dans mon coeur. Alors je pleur sur la haine du monde, je suis incapable du moindre petit geste de bienveillance.
Que je sois le prophète Élie ou l’apôtre Paul, ou n’importe quelle personne qui cherche Dieu, j’ai de bonnes paroles dans la bouche et mon cœur reste dur, mes mains vides. J’ai Dieu à la bouche, constamment, je suis fou de Dieu mais je ne prends pas le temps de ma laisser transformer par lui dans la prière.
Pourtant, dans ce temps de Carême, ce sont mes difficultés à vivre selon ta volonté qui sont mises en pleine lumière.
Comme Élie, comme Paul, j’ai dans ces moments, les yeux brouillés sur ce qui m’attend… Alors, fais-moi sentir ta présence… Mais ne te montre pas de façon extraordinaire, je fermerais les yeux de peur, ne te montre pas comme un juge : je fermerais les yeux de honte : montre-toi telle un petit vent qui caresse ma peau, et ta confiance m’ouvrira les yeux sur le monde.

Cantique : Touche nos oreilles… ARC 229 (1-3)

Prière pour les autres :  R. / parlé : Écoute-nous !

Notre Père : en cercle autour de l’autel.

Bénédiction.

Cantique : Si tu délivres les liens de servitude… ARC 548 (1+3+4).

Les gens sortent avec leur bougie.

3 ème veillée de Carême : le goût

 
Image
 
Thème : le goût
Matériel :
 
  • bougies fines du type « cierge pascal » pour tous les participants
  • Grand cierge
  • Différents pains
Début dans l’obscurité au fond de l’église.
 
Dire ce qui nous pèse :
Nous sommes dans un pays de ténèbres…
« Sauve-nous ! »
Mon pays de ténèbres, Seigneur, je le connais. Il est fait d’amertume et de mots acides qui paralysent l’autre et le tuent !
« Sauve-nous ! »
Dans ce pays, c’est la faim qui règne, la faim de pain et la faim de justice ; mais c’est aussi le pays de la consommation, du confort où il n’y a de place que pour les modes et le gâchis !
« Sauve-nous ! »
La soif de rencontrer l’autre, la faim de te connaître, mon Dieu, l’envie d’être rassasié par ta Parole, tout ça reste en-dehors de ce pays de ténèbres.
« Sauve-nous ! »
Mon pays est un désert fait d’obscurité et ton absence est grande Seigneur !
« Sauve-nous ! »
Viens Seigneur, prends-moi la main et je quitterai mon pays de ténèbres.
« Sauve-nous ! »

Répons : Toi qui es lumière : ARC 318 (Refrain).

Les gens traversent l’église dans le noir en se donnant la main. Ils allument leur bougie au cierge de l’autel et s’installent dans les bancs.

Accueil :

Bienvenue pour cette dernière veillée de Carême. Nous nous approchons peu à peu du Vendredi Saint et de Pâques. Et peu à peu nous découvrons que Jésus est devenu un homme comme nous. Il connaîtra les coups et les insultes, il connaîtra la faim et la soif… Nous testerons ce soir, un autre de nos sens : le goût. De quoi avons nous le goût ?
Avons nous envie de goûter à tous ce que nous présentent les publicités, des drogues qu’on peut nous proposer à la sortie des collèges et des lycées ? Avons-nous le goût du risque, quitte à nous mettre en danger, avec les autres ?
Jésus, lui, a le goût de l’homme : on peut dire qu’il en a bavé ! Il a goûté la poussière en tombant sous le poids de la croix, il a goûté le vinaigre de notre cœur acide… et pourtant, il  a pris goût à l’homme, en particulier dans ce qu’il a de plus extraordinaire, il s’est enthousiasmé pour nous !
Et nous, avons nous le goût de l’autre ? L’envie de le découvrir, de le servir ? Pouvons nous arrêter de vivre pour consommer et enfin nous nourrir de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ?

1ère lecture : I Rois 17 (2-16) :

Cantique : Trouver dans ma vie ta présence… ARC 601 (1+2)

Invitation :
Les enfants peuvent s’approcher en plantant leur bougie dans la vasque, les adultes éteignent leur bougie et s’approchent également. Prenons ce morceau de pain et mangeons-le. Ce n’est pas la nourriture élaborée et artificielle de nos pays occidentaux, c’est du pain, un aliment que nous retrouvons, sous différentes formes, presque partout dans le monde. En le mangeant, nous sommes en communion avec d’autres, même les plus démunis qui habitent la terre. Nous prenons goût à leur existence. Ça nous est plus égal qu’ils meurent sous les canons ou qu’ils aient le droit de vivre : en mangeant ce pain, nous choisissons la vie pour eux et pour nous.

 
Le pain est la nourriture de base, simple, complète, symbole de la parole de Dieu, symbole de son amour, symbole de sa vie partagée avec nous. Notre bouche était comme polluée par notre boulimie, la faim obsédante de tout contrôler, de tout avoir ; elle était polluée par nos aigreurs de vie. Maintenant, c’est la saveur originelle qui remplit notre être, le goût du pardon, le goût de Dieu, le goût d’une nouvelle vie.

Les gens se lèvent, viennent planter leur bougie dans la vasque, et prennent un morceau de pain qu’ils mangent…

2ème lecture : Matthieu 4 (1-11)

Cantique : Trouver dans ma vie … (3).

Méditation :
Moi, Élie, je n’ai plus le goût de vivre, je suis en fuite : on me pourchasse de toutes part. Ma mission, ma vie, ont perdu leur saveur. Les hommes ne sont que des monstres avides de sang et de pouvoir. Leurs boissons, ce sont les larmes des victimes innocentes et le pétrole de leurs industries. Leur nourriture, c’est la poussière des décombres et la peau de ceux qui leur résistent…

Pourtant, c’est dans le désert, dans mon temps de crise, c’est dans mes jeûnes et mes manquements, au plus fort de la famine que j’ai retrouvé le goût de toi et le goût des autres. Ma vie a retrouvé force. Je me réjouis de ta présence, de l’amour de ceux qui m’entourent, qui me rendent service. Chaque jour, je trouve de quoi nourrir mon espérance. Je prends goût au pain et à l’eau que tu mets sur ma route. Tu combles ma poussière et ma faille d’un esprit de fête qui apaise ma soif de sens et de vie.
Comme Élie et comme Jésus dans le désert, tu me sers et tu me nourris de bienfaits. Au cœur du désespoir, tu me redonnes appétit !

Cantique : Quand le soir descend  ARC 609

Prière pour les autres : R. / parlé : Écoute-nous !

Notre Père : en cercle autour de l’autel.

Bénédiction

Cantique : Si tu délivres les liens de servitude… ARC 548 (1+2+5).

Les enfants sortent avec leur bougie allumée.